Ара Прекрасный

Ара Прекрасный
грабар Ara gełecʻik (Արա Գեղեցիկ)
Царь Армении
ок. 880 г. до н.э. — ок. 844 г. до н.э. (под именем Ара Гелецик[1])
Рождение	неизвестно
Смерть	ок. 844 г. до н.э. Араилер
Род	Айкиды
Отец	Арам I Великий
Сражения	сражение у горы Араилере

Ара́ Прекра́сный (Ара́ Гехеци́к^[2], арм. Արա Գեղեցիկ) — легендарный армянский царь, о котором рассказал армянский историограф V в. Мовсес Хоренаци в своей книге «История Армении»^[3]. Образ Ары Прекрасного оказал значительное влияние на армянское искусство и литературу, вдохновив многих армянских писателей и художников на создание ряда произведений, таких как трагедия Наири Зарьяна «Ара Прекрасный».

Семирамида (по-армянски называемая Шамирам), наслышанная о красоте армянского царя, отправила ему послание, в котором просила стать своим мужем и взойти на царство, стремясь объединить две державы. Однако вернувшиеся послы передали царице унизивший её отказ армянского царя^[4]. Шамирам воспылала ненавистью к Аре, собрала войско и напала на Армению. Несмотря на приказ взять Ару живым, ассирийцы смертельно ранили его в кровопролитном сражении у склона горы^[5], называвшейся Араи-лер (гора Ара). На том же месте, согласно преданию, впоследствии было основано село, называемое Араи-гюх (село Ара).

Шамирам послала за телом Ары мародёров, которые принесли умиравшего царя в её шатёр; там же он и скончался. Семирамида велела жрецу Мирасу воскресить царя, и тот, положив тело на вершине горы Аменпркич^[6], стал вызывать собакоголовых духов-аралезов, которые оживляли умиравших воинов, зализывая им раны. Ара, несмотря на это, умер, и Шамирам, сбросив его тело в яму, пустила слух о том, что воскресила царя. Роль Ары исполнил один из любовников царицы. Армяне поверили её словам и прекратили боевые действия, после чего Семирамида покинула Армению, поверив словам Мираса, будто дух Ара взят богами на Кавказские горы и оттуда перенесётся в Вавилон к покорившей его сердце царице. Легенда об оживлении бога связана с холмом возле села Лезк (близ города Ван)^[5].

Большинство армянских историков склонны считать Ару Прекрасного реальным историческим лицом. Одни из них предполагают, что он был сыном царя Арамы, жившего в 880—844 годах до н. э., имя которого стало одним из эпонимов армян. Другие авторы настаивают на том, что речь идёт о самом Араме, действительно бывшем современником Семирамиды. Согласно последним, Арам являлся основателем объединённого армянского царства и был первым армянским правителем, носившим титул «царя царей», который, скорее всего, обозначал сюзеренство над остальными правителями Араратского царства^{[7][страница не указана 903 дня]}.

Вместе с тем, в ассирийских памятниках той эпохи Армения называлась Уруатри или Урарту — от слова Арарат (Айрарат). В клинописях эпохи Царства Урарту страна называется Биайнили или Биайна по названию озера, название которого впоследствии трансформировалось в «Ван». Поскольку истоки двух великих рек Передней Азии — Евфрата и Тигра находятся на Армянском нагорье, то в некоторых клинописных источниках Армения называлась «Наири» — «страна рек»^{[источник не указан 4254 дня]}. Этим аккадским словом обозначался обширный регион от озера Кабутан (Урмия) на востоке до верховьев Евфрата и Чороха на западе. Впервые это название, которое не прижилось как топоним, но сохранилось, как поэтическое название Армении, встречается в клинописи ассирийского царя Тукульти-Нинурта I (1243—1221 до н. э.), ведшего захватнические войны на Армянском нагорье. Во время походов против «стран Наири» Тукульти-Нинурта I столкнулся с сопротивлением объединённых сил 43 местных союзных княжеств, но сломил их сопротивление и к своим титулам добавил титул «царя всех стран Наири». Клинопись Салманасара III (860—825 гг. до н. э.), свекра Семирамиды, уже упоминает не «страны Наири», а единую «страну Наири», что может свидетельствовать о завершении формирования объединённого государства.

По мнению Г. Капанцяна славянское языческое божество Яр (Ярило) имело «приблизительно однородное с армянским Ара содержание»^[8] и оба этих божества восходили к культу древнего малоазийского солярного божества Ar (Ara) "^[9].

Миф об Аре Прекрасном и Семирамиде как один из множества «бродячих сюжетов» схож с рассказами об Осирисе и Исиде, Таммузе и Иштар, Адонисе и Астарте, а Ара выступает в качестве божества умирающей и воскресающей природы. Возможно, в ранних версиях сюжета Ара Прекрасный воскресал, но с распространением христианства конец легенды менялся. По мнению С. Б. Арутюняна миф об Аре Прекрасном лёг в основу легенды об Эре, изложенной Платоном в книге «Государство» (X, 614)^[2].

Аналогичными чертами угасающей и воскресающей природы наделён и внук Ара Прекрасного — «высокоодаренный и искуснейший в делах и речах Анушаван Сосанвер», как характеризует его Хоренаци. Этимология прозвища говорит о том, что в армянском сознании он ассоциировался с вечной цикличностью возрождения флоры^{[источник не указан 4254 дня]}. Анушаван был посвящён платанам и считался духом священной платановой рощи близ столичного Армавира. К духу платана жрецы обращались, предсказывая будущее, по шелесту листвы и направлению её движения при дуновении ветра совершались гадания.

Историки склонны считать Ара Гехецик (Ару Прекрасного) реальным историческим лицом, так как царь Арам отождествляется с Араме Урартским, они также находят общие исторические параллели между Ара Гехецик и Ар-Гишти I Урартским, который во времена правления ассирийской царицы Шамирамовта /после смерти мужа, царя Шамши-Адада 5-го, она взяла на себя власть Ассирии/ командовал урартскими воинскими частями своего отца, царя Менуа. По старинному преданию, записанному М. Хоренаци, развратная и распутная Шамирам влюбляется в Ара Прекрасного и, будучи отвергнутой им, идет войной на Армению. В той войне верховный командующий армянской армии принц Ара Прекрасный был смертельно ранен и взят в плен отважной Шамирам, которая лечит армянского принца с помощью своих псоглавых духов-аралезов и жрецов- исцелителей и, опасаясь нового нападения армянского войска с целью мести, отправляет его, Ара Прекрасного, обратно (хотя М. Хоренаци говорит, что не верит в эту реальность, и Шамирам, вероятно, украсив вместо мертвого Ара одного из своих возлюбленных, вернула его, чтобы усмирить армянскую армию)․^[10]

Последовательность и хронологические неточности деятельности некоторых действующих лиц, включенных в «История Армении» М. Хоренаци, обусловлены главным образом (в период деятельности М. Хоренаци) отсутствием большого количества современных исторических и археологических сведений.

Помимо мифических трактовок, с научной точки зрения факт существования аралезев (на арм․ буквально означает: слизывающие кровь из ран) объясняется тем, что с древних времен человечеству известны антисептические или стерилизующие (то есть противовоспалительные) свойствами слюны животных, она также обладает способностью свертывать кровотечения. Поэтому во время военных действий широко применялась практика так называемого <аралеза> залечивания ран раненых воинов, которыми в основном были обученные для этой цели собаки, иногда и женщины.

По данным   "Истории Армении" Мовсеса Хоренаци   Ара Гехецик –  сын Арама, прямого потомка родоначальника армян Айка Наапета^[11].

Согласно расчетам ученого монаха-мхитариста Микаэла Чамчяна^[12],  Ара Прекрасный жил в XVIII столетии до Р. Х. (начал царстваовать в   1769 г. до Р. Х.),  с такой датировкой согласны и некоторые современные  исследователи^[13].

Армянский литератор XIX века Амбарцум Арутюнович Чизмечян Ճիզմէճեան (псевдоним: Арменак Айкуни Արմենակ Հայկունի, 1835—1866) написал драму «Ара Гехецик»^[14].

В 1876 году венецианские армянские ученые монахи-мхитаристы опубликовали в армянском переводе исторический роман итальянского писателя Антона Барилли (Անտոն Պարրիլի) «Ара Гехецик»^[15].

Западноармянский поэт и писатель Гехам Гехак (Գեղամ-Գեղակ) в своем творчестве так же обращался к сюжету предания о Ара Прекрасном^[16].

Армянский писатель и драматург Зорайр Халафян (1933—2008) — автор романа «Ара Гехецик и Шамирам»^[17][18].

Армянский писатель Наири Зарьян написал драму «Ара Прекрасный»^[19], театральная постановка которой пользуется успехом у зрителей.

Армянский кинорежиссер Сергей Параджанов на основе традиционного сюжета об Ара Гехецик и Шамирам в 1972 году написал сценарий фильма «Ара Прекрасный»^[20], который из-за противодействия внешней среды^[21], не был реализован в кинопроизводстве.

• Абегян М., История древнеармянской литературы. — Ер., Изд-во АН Арм. ССР, 1975. — С. 26-27, 46, 146, 148, 151, 153, 160, 253.
• Амирджанян С. Г., Культовые отношения мифологического бога Ара//журнал «Актуальные научные исследования в современном мире». — Переяслав-Хмельницкий, 2019, N 5-8 (49). — С. 89-92 (на арм. яз.)
• Гоян Г., 2000 лет Армянского театра: В 2-х томах. — М.: Изд-во «Искусство», 1952. — Том 1: Театр древней Армении. — С. 308, 326—328, 344, 345, 386, 418; Том 2: Театр средневековой Армении. — С. 66, 390, 391, 392, 393, 395, 398, 417, 424.
• Зейтлиян (Զէյթլեան) Сона, Ара Гехецик. Тигран Еруандян (Արա Գեղեցիկ: Տիգրան Երուանդեան). — Бейрут: Тип. Ваге Сетяна, 1984. — 151 с. (на арм. яз.)
• Иованнес Драсханакертци, История Армении. — Перевод с древнеармянского, вступит. статья и комментарий М. О. Дарбинян-Меликян. — Ер., 1986. — С. 51, комментарий на стр. 246.
• История Армении Моисея Хоренского. — Перевел с Армянского и объяснил Н. Эмин. — М.: В тип. Каткова и Ко, 1858. — С. 51-53, примечания переводчика на стр. 251—256.
• История епископа Себеоса. — Перевел с четвёртого исправленного издания Ст. Малхасянц. — Ер.: Издание АрмФАН-а, 1939. — С. 14.
• Матикян А., Ара Гехецик. — Вена, 1930 (на арм. яз.)
• Мкрян М. М., Мовсес Хоренаци. — Ер.: Изд-во ЕГУ, 1969. — С. 103, 107, 114, 118—122, 124, 125—126, 166, 172—173, 174.
• Капанцян Г. А., Культ Ара Прекрасного (Արա Գեղեցկի պաշտամունքը). — Ер., 1944 (на арм. яз.). — На переплете, в отличие от титульного листа, оттиснута дата: «1945».
• Капанцян Г., Ара Прекрасный: мифотворческий образ у армян// В кн.: Капанцян Г. А., Արմատական բառարանի առթիվ դիտողություններ. / Подготовка к изданию и редакция докт. фил. наук проф. Р. С. Казаряна.- Ер.: Изд-во ЕГУ, 2008.
• Капанцян Г. А., Армянский Ара и славянский Яр (Ярило)// Известия АН Арм. ССР: Общественные науки, 1946, № 10. — С. 25 — 31.
• Капанцян Г. А., Армянский Ара и славянский Яр (Ярило)// в кн.: Капанцян Г. А., Историко-лингвистические работы: в 2- томах. — Том 2. — Ер.: Изд-во АН Арм. ССР, 1975. — С. 243—251.
• Сасна Тун. Героический эпос. Мокац Мирза. Ара Гехецик и Шамирам (Սասնա տուն: Դյուցազնավեպ։ Մոկաց Միրզա, Արա Գեղեցիկ և Շամիրամ / Մկրտիչ Խերանյան; Խմբագիր` Վ. Սարգսյան). — Ер.: Изд-«Айастан», 2024. — 447 с. (на арм. яз.). — ISBN 9785540023436
• Туманян Г. С., Ара Прекрасный и Шамирам։ Литературоведческий анализ (Արա Գեղեցիկ և Շամիրամ։ Գրականագիտ. վերլուծ.). — «Этнос»: Этно-культурный научный исслед. центр. — Ер.: Изд-во «Зангак-97», 2005 (на арм. яз.). — Резюме на русск. и анг. яз. — ISBN 99941-1-049-7
• Эмин Н. О., Об Аре Прекрасном (1858)// Исследования и статьи Н. О. Эмина по армянской  мифологии, археологии, истории  и истории литературы (за 1858–1884 гг.). – М., 1896. – С. 1–6.