Буддизм в Бурятии

В статье есть список источников, но не хватает сносок. Без сносок сложно определить, из какого источника взято каждое отдельное утверждение. Вы можете улучшить статью, проставив сноски на источники, подтверждающие информацию. Сведения без сносок могут быть удалены. (10 августа 2018)

Буддизм в Бурятии (бур. Бүддын шажан) — форма буддизма, распространённая в России в регионах, населённых бурятами (Республика Бурятия, Забайкальский край, Иркутская область).

Исторические свидетельства дают основание утверждать, что, начиная со II века до н. э., протомонгольские народы (хунну, сяньби, кидани) были знакомы с буддизмом^[1]. На территории Иволгинского городища в хуннском захоронении найдены остатки буддийских чёток.

В начале XVII века тибетский буддизм из Монголии проник на север к бурятскому населению Забайкалья. Первоначально был распространён среди этнических групп, вышедших незадолго до этого из Халхи — цонголов, сартулов, хатагинов; в конце XVII — начале XVIII века буддизм распространился на территории всего Забайкалья. Вторая линия пришла непосредственно из Тибета, из монастыря Лабранг Трашикьил.

В 1741 году императрица Елизавета Петровна узаконила существование 11-ти дацанов и 150-ти лам (в июле 1991 года буддисты Бурятии отметили 250-ти летие официального признания их религии в России). Длительное время в бурятском буддизме шла борьба за главенство между Цонгольским и Гусиноозёрским дацанами. В 1764 году главный лама старейшего в Бурятии Цонгольского дацана стал Верховным ламой бурят Забайкалья, получив титул Пандито Хамбо-лама («учёный-настоятель»). С 1809 года главенство перешло к настоятелям (шэрээтэ) Гусиноозёрского дацана. В конце XIX века началось интенсивное проникновение буддизма в Предбайкалье — Северную Бурятию, где встретил ожесточённое сопротивление со стороны шаманов и православных миссионеров. До Октябрьской революции 1917 года в Бурятии функционировало 46 дацанов, приходы которых были в основном организованы по территориально-родовому принципу.

В 1920-х годах часть бурят переселилась из Забайкалья (в основном из Аги) во Внутреннюю Монголию (местность Шэнэхэн) и продолжила там собственные буддийские традиции в дополнение к тем, что уже существовали в этом регионе.

• В 1701 году в Забайкалье было 11 дацанов.
• В 1727 году была проведена граница между империей Цин и Россией. Бурятские племена, проживавшие и кочующие в северной части Монголии вошли в состав России. Перекрыв границы и добившись относительной оседлости кочевников-бурят, российское правительство решило принять определённые решения по вероисповедным делам.
• В конце 1730-х — начале 1740-х годов был построен первый стационарный (Цонгольский) дацан.
• В 1741 году императрица Елизавета Петровна приняла Указ, по которому признавалось существование «ламайской веры» и утверждалось количество дацанов (11) и количество штатных лам (150). Буддизм был официально принят в качестве одной из государственных религий в Российской империи.
• В 1764 году учреждён титул Пандито Хамбо-ламы, первым Хамбо-ламой стал Дамба-Доржо Заяев.
• В 1810 году был основан Иройский дацан. В первой трети XIX в. было построено 10 сумэ (буддийских храмов): Найдан (1813), Дамчок (1815), Шакьямуни (1829), Оточи (1817), Аюши (1814), Дара Эхэ (1830), Номун Сахюусан (1817), Минтунгба (1828), Вирозама (1827) и Арьябала (1830).
• К 1846 году в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. Затрачивая массу усилий и материальных средств, буряты сумели импортировать из Тибета, Китая, Монголии большое количество сокровенной литературы и перенять многие живые традиции как господствующей школы Гелуг, так и других направлений буддизма.
• В 1869 году в Цугольском дацане, под руководством монгольского ламы Чой-манрамбы, началось изучение индо-тибетской медицины, которое затем распространилось и в других местах.
• В 1878 году в Агинском дацане была основана школа Дуйнхор (Калачакры), чем и завершилось построение основных направлений высшего духовного образования по тибетскому образцу.
• Быстро развивалось книгопечатание; в 1887 году действовало уже 29 типографий, которые до их разрушений в 1930-е годы успели издать около 2000 названий книг на тибетском и монгольском языках.

В конце XIX — начале XX века в бурятском буддизме началось мощное обновленческое движение, получившее дальнейшее развитие после установления в Бурятии Советской власти.

В 1918 году вышел декрет, отделивший церковь от государства. В Бурятии действие закона началось с 1925 года. С этих пор антирелигиозная политика Коммунистической партии была направлена на форсированное уничтожение духовной культуры народов России, в том числе буддийской культуры бурят. Веками созданные и накопленные духовные ценности были разрушены и уничтожены за короткий период. Из сорока семи действующих дацанов и дуганов в начале века практически ничего не сохранилось. 1864 высокообразованных учёных-лам были отправлены в тюрьмы, ссылки, на каторжные работы, сотни расстреляны.^{[источник не указан 3689 дней]}

В конце Великой Отечественной войны вышло Постановление Совнаркома БМ АССР от 2 мая 1945 года за № 186-ж об открытии буддийского храма «Хамбинское Сумэ» в улусе Средняя Иволга. С 1946 года были заново открыты 2 дацана — Иволгинский в Бурятии и Агинский в Агинском Бурятском национальном округе Читинской области.

В 1991 году при Иволгинском дацане был открыт Буддийский институт «Даши Чойнхорлин», религиозное высшее учебное заведение для подготовки кадров священнослужителей, преподавателей, переводчиков канонических текстов, художников-иконописцев. Процесс образования проводится по системе монастырского образования традиции Гоман-дацана тибетского монастыря Дрепунг.

В 1991 году число действующих дацанов в Бурятии достигло 12.

Буддизм в Бурятии является самым северным ответвлением центрально-азиатской культурно-исторической вариации буддизма Махаяны, сформировавшейся в Тибете в конце XIV — начале XV веков и получившей название Гелугпа (Гелуг, хотя есть сведения и о влиянии традиции Ньингма). Основатель этой школы Дже Цонкапа (бур. Зонхобо, Зонхава) почитается последователями буддийской религиозной традиции в Бурятии наравне с основателем Учения — Буддой Шакьямуни. Последователи Гелугпа в Бурятии предпочитают употреблять либо это самоназвание школы, либо общий термин «учение Будды», «махаянское учение», подчеркивая тем самым отсутствие в тибетском буддизме принципиальных различий с учением буддизма Махаяны.

Отличия от других школ проявляются в бурятском буддизме в основном в культовой системе, в обрядности и магической практике и обусловлены влиянием традиционных, более древних и архаичных верований, культов, обрядов тибетцев и бурят. В частности, в культовую систему были введены и приспособлены народные обряды, ритуалы и верования, связанные с культом обо, почитанием духов земли, гор, рек, деревьев.

В религиозной практике монахов большую роль играют методы тантрического происхождения, образующие основу буддизма Ваджраяны. Также особую роль в «спасении» верующих от страданий Сансары играет учитель-наставник (лама), решающее же значение придаётся личному морально-психологическому самосовершенствованию верующего с помощью тантрической практики, йогического созерцания и других эзотерических методов, позволяющих освободиться от причинно-следственной зависимости закона кармы (но всё же непременно под руководством учителя).

В философском, психологическом и этическом учении бурятского буддизма нет серьёзных отличий от фундаментальных положений буддизма Махаяны, изложенных в тибетском варианте буддийского канона — Кэнгьюр (бур. Ганжуур) (108 томов) и Тэнгьюр (бур. Данжуур) (225 томов).

Буддизм оказал мощное позитивное влияние на развитие традиционной науки и культуры бурят-монголов. Особенно сильным и плодотворным было его воздействие на формирование и развитие философской мысли, норм нравственного поведения, медицины, художественной литературы, изобразительного искусства и кулинарии.

Из огромного количества различных культовых отправлений обрядового комплекса в бурятских дацанах в настоящее время отмечаются шесть больших хуралов:

• Сагаалган (Новый год),
• Дуйнхор (Калачакра),
• Гандан-Шунсэрмэ (Рождение, Пробуждение и Паринирвана Будды Шакьямуни),
• Майдари-хурал (ожидание прихода Будды грядущего мирового периода Майтрейи),
• Лхабаб Дуйсэн (нисхождение Будды с небес Тушита),
• Зула-хурал (день памяти Цонкапы).

Дацаны на территории Бурятии, Забайкальского края и Иркутской области (этническая Бурятия):

1. Улан-Удэнский дацан «Хамбын Хурээ»: 671050 Республика Бурятия, Улан-Удэ.
2. Женский дацан «Зунгон Даржалинг»: Улан-Удэ
3. Дацан «Ринпоче Багша»: Улан-Удэ
4. Агинский дацан: 674460, Забайкальский край, Агинский Бурятский округ, Агинский р-н, Агинское.
5. Аларский дацан: Иркутская область, Усть-Ордынский Бурятский округ, Аларский р-н, Кутулик.
6. Ацагатский дацан: Республика Бурятия, Заиграевский р-н, Нарын-Ацагат.
7. Курумканский дацан: 671613, Республика Бурятия, Курумканский р-н, Курумкан.
8. Сартул-Гэгэтуйский дацан: 671914, Республика Бурятия, Джидинский р-н, Гэгэтуй.
9. Атаган-Дырестуйский дацан: 671911, Республика Бурятия, Джидинский р-н, Дырестуй
10. Табангут-Ичётуйский дацан: 671971, Республика Бурятия, Джидинский р-н, Додо-Ичётуй
11. Эгитуйский дацан: Республика Бурятия, Еравнинский р-н, Эгита.
12. Санагинский дацан: 671930, Республика Бурятия, Закаменский р-н, Санага.
13. Иволгинский дацан: 671210, Республика Бурятия, Иволгинский р-н, Верхняя Иволга. Веб-сайт
14. Иройский дацан: 671172, Республика Бурятия, Селенгинский р-н, у.Ташир. Веб-сайт
15. Кижингинский дацан: 671450, Республика Бурятия, Кижингинский р-н, Кижинга.
16. Дацан Балдан Брэйбун: 671830, Республика Бурятия, Кяхтинский р-н, Мурочи.
17. Тугнуйский дацан: 671340, Республика Бурятия, Мухоршибирский р-н, Мухоршибирь.
18. Окинский дацан: 671030, Республика Бурятия, Окинский р-н, Орлик.
19. Гусиноозёрский (Тамчинский) дацан: 671294, Республика Бурятия, Селенгинский р-н, Гусиное Озеро.
20. Кыренский дацан: 671830, Республика Бурятия, Тункинский р-н, Кырен.
21. Хойморский дацан «Бодхидхарма»: 671023, Республика Бурятия, Тункинский р-н, Аршан.
22. Угданский дацан: 672043, Забайкальский край (Читинская область), Угдан
23. Узонский дацан: Забайкальский край (Читинская область), Узон
24. Усть-Ордынский (Абаганатский) дацан: 666110, Иркутская обл, Усть-Ордынский.
25. Анинский дацан: 671410, Республика Бурятия, Хоринский р-н, Ана (село).
26. Чесанский дацан: 671462, Республика Бурятия, Кижингинский р-н, Чесан.
27. Читинский дацан: 672012, Забайкальский край, Чита.
28. Цугольский дацан: 674436, Забайкальский край, Цугол.

• Буддизм в Монголии
• Буддизм в Калмыкии
• Буддизм в Туве
• Буддийская традиционная сангха России
• Доржиев, Агван
• Список буддийских храмов и монастырей

• Абаева Л. Л. Ламаизм в Бурятии // Буддизм: Словарь / Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
• Бардуева Т. Ц. Пандито Хамбо лама Даши-доржо Итигэлов и обновленческое движение в Бурятии // Вестник Бурятского государственного университета. — Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2010. — № 8. — С. 165—168. — ISSN 1994–0866.
• Ванчикова Ц. П. К вопросу об источниках по истории буддизма в Бурятии // Мир буддийской культуры: духовное наследие и современность : материалы международной конференции (7-8 сентября 2006 г.) / Адм. Агин. Бурят. авт. округа и др.. — Улан-Удэ, 2006. — С. 10—17.
• Ванчикова Ц. П., Чимитдоржин Д. Г. История буддизма в Бурятии: 1945—2000 гг. Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, Иволгинский дацан; ред.: Л. Л. Абаева, С. Ю. Лепехов, Д. Д. Очирова. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. — 147 с.
• Жамсуева Д. С. Трансформация северного буддизма в условиях российского общества: (по материалам дацанов этнической Бурятии). — Иркутск: Оттиск, 2016. — 231 с. — ISBN 978-5-9909344-2-9.
• Жуковская Н. Л. Возрождение буддизма в Бурятии: проблемы и перспективы. — М.: ИЭА РАН, 1997. — 24 с. — (Исследования по прикладной и неотложной этнологии № 104). — ISBN 5-201-13711-3.
• Манзанов Г. Е. Современное состояние религиозности в республике Бурятия // Религиоведение. — 2005. — № 2. — С. 79—87. — ISSN 2072-8662. Архивировано 28 августа 2014 года.
• Уланов М. С. Буддизм в социокультурном пространстве России. — Элиста: Изд-во КалмГУ, 2009. — 236 с.
• Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя: бурятская буддийская община в России (XVIII — нач. XX в.) / отв. ред. Б. В. Базаров; Учреждение Рос. академии наук, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии Сиб. отд-ния РАН. — Улан-Удэ: ИМБТ СО РАН, 2013. — 338 с.
• Чимитдоржин Д. Г. Буддизм в Бурятии 1945—2004 / Иволгинский дацан БТСР. — Изд. перераб. и доп. — Улан-Удэ: Бутэг, 2007. — 185 с.
• Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность: материалы конференции 23-24 июня 2001 г., Тамчинский дацан / Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, Науч.- произв. центр истории и культуры М-ва культуры РБ ; отв. ред. С. П. Нестеркин. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. — 194 с.
• Буддизм в истории и культуре бурят: коллективная монография / под ред. И. Р. Гарри. — Улан-Удэ: Буряад-Монгол Ном, 2014. — ISBN 978-5-9905883-0-1.
• Буддизм в общественно-политических процессах Бурятии и стран Центральной Азии / отв. ред. Л. Е. Янгутов. — Улан-Удэ: Издательство БГУ, 2012. — 160 с. — ISBN 978-5-9793-0470-0.
• Буддизм в современных общественно-политических процессах Бурятии. — Улан-Удэ: Издательство БГУ, 2012. — 200 с. — ISBN 978-5-9793-0559-2.
• Ламаизм в Бурятии XVIII — начала XX века: Структура и социальная роль культовой системы / Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. Б. Дашиев, Г. Ц. Митупов; Отв. ред. д-р филос. наук В. В. Мантатов; Академия наук СССР, Сибирское отделение, Бурятский филиал. Бурятский институт общественных наук. — Новосибирск: Наука, Сибирское отд-ние, 1983. — 240 с. — 3700 экз.
• Земля Ваджрапани. Буддизм в Забайкалье: науч. изд. / сост. и науч. ред. Ц. П. Ванчикова; рук. проекта Б. Б. Жамсуев; под общ. ред. П. С. Вайшрамана; Адм. Агин. Бурят. авт. окр.. — М.: Изд-во Феория, 2008. — 359 с.

• Официальный сайт Буддийской традиционной Сангхи России
• Официальный сайт Иволгинского дацана
• Сайт «Буддизм в Калмыкии»