Духинский, Франциск

Францишек Генрик Духинский
пол. Franciszek Henryk Duchiński
Францишек Духинский (1866 год)
Дата рождения	1816[1][2][…]
Место рождения	Правобережная Украина, Украина[3]
Дата смерти	13 июля 1893(1893-07-13)[1]
Место смерти	Париж, Франция
Страна	Российская империя[4]  Франция
Род деятельности	историк, журналист, учитель, этнограф, публицист
Научная сфера	история[5][5][…], этнография[5][4] и публицистика[5][5]
Альма-матер	Императорский университет Святого Владимира
Медиафайлы на Викискладе

Франци́шек (Франциск) Ге́нрик Духи́нский (пол. Franciszek Henryk Duchiński)^[6] (1816 (1816) — 13 июля 1893) — польский этнограф и историк, вице-президент парижского этнографического общества^[7], член Société d’anthropologie de Paris и Société de géographie^[8], один из основателей^[9] и секретарь^[7] Società per l’alleanza Italo-Slava (Турин, 1849)^[9][10]. Автор собственной версии туранской теории, признанной псевдонаучной — гипотезы о неславянском происхождении русских.

Родился Францишек Генрик Духинский в 1816 году^[11] в обедневшей польской шляхетской семье на Правобережной Украине.

Он посещал Кармелитскую школу в Бердичеве и школу Базилиан в Умани.

В 1834 году поселился в Киеве, где следующие двенадцать лет зарабатывал на жизнь, работая учителем в польских аристократических семьях.^[12]

Первые его работы на польском и русском языках относились к вопросу о первоначальных отношениях между Россией и Польшей. В 1846 году Духинский эмигрировал во Францию, был профессором польской школы в Париже, позднее хранителем польского музея в Рапперсвилле, в Швейцарии. Похоронен в Монморанси (Валь-д'Уаз, Франция)^[13].

Жена^[9] — Северина Духинская (1815—1905), польская писательница^[14], член Société d’anthropologie de Paris и Société de géographie^[15].

Его попытки создать новую теорию славянской этнографии доставили ему весьма широкую известность; самая теория эта одно время принималась как нечто твёрдо установленное значительной частью западноевропейской литературы (например, Анри Мартеном). О тезисах Духинского в одном из писем одобрительно высказался Карл Маркс; позже он всегда называл мнение Духинского ошибочным. Но «хотел бы, чтобы Духинский оказался прав и чтобы по крайней мере этот взгляд стал господствовать среди славян»^[16]. В действительности, однако, теория Духинского представляла собою лишь стремление облечь в форму научной системы политические мечтания и чувства польской эмиграции. Основанием теории служит мысль, что великоруссы или, как называет их Духинский, «москали», не принадлежат к славянскому и даже к «арийскому племени», а составляют отрасль племени туранского наравне с монголами и напрасно присваивают себе имя русских, которое принадлежит по справедливости только малороссам и белоруссам, близким к полякам по своему происхождению. Самый язык, которым в настоящее время говорят «москали», есть искусственно заимствованный и испорченный ими язык церковнославянский, вытеснивший существовавший прежде какой-то народный туранский язык. В доказательство «туранства» великоруссов Духинский приводит автократическую форму правительства («царат»), несвойственную будто бы «арийским» племенам, существование у них «коммунизма», тогда как «арийцев» отличает индивидуальная собственность, склонность к кочеванию, будто бы существующую у великоруссов наравне со всеми туранцами, наконец, малое развитие среди великорусского племени городов и городской жизни. Естественная, по Духинскому, граница туранского племени — Днепр, Двина и «речки Финляндии».

Интерес «арийской» Европы требует восстановления славянского польского государства, которое охватило бы родственные племена малоруссов и белоруссов и послужило бы для Западной Европы оплотом от туранского могущества москалей. Учение Духинского, соответствовавшее укоренившейся тогда среди поляков идее об «избранничестве» польского народа, было принято большинством польской интеллигенции с восторгом, а люди, более сознательно относившиеся к вопросу, не всегда имели возможность высказать своё настоящее мнение.

В русской литературе теория Духинского встретила наиболее серьёзную критику в статьях Н. И. Костомарова, в частности в «Правде полякам о Руси»^[17][18]. Постепенно авторитет теории стал падать, и в самом польском обществе громче становились голоса критиков. В 1886 г. профессор Дерптского университета Бодуэн де Куртене издал в Кракове брошюру («Z роwodu jubileuszu profesora Duchińskiego»), в которой отрицал за теорией Духинского всякое научное значение и признавал «празднование народом юбилея г. Духинского юбилеем хронического патриотического заблуждения». Русский пересказ этой брошюры с несколькими добавочными замечаниями сделал А. Н. Пыпин в статье «Тенденциозная этнография» ^[19].

1. «Zasady dziejów Polski i innych krajów słowiańskich» (П., 1858—61);
2. «Polacy w Turcyi» (Л., 1858),
3. «Treść lekcyi historyi polskiéj wykładanych w Paryży» (П., 1860);
4. «Pologne et Ruthénie. Origines slaves» (П., 1861);
5. «Dopełnienie do trzech cześći zasad dziejów etc.» (П., 1863);
6. «Nécessité des réformes dans l’exposition de l’histoire des peuples Aryâs-Européens et Tourans» (П., 1864);
7. «Peuples Aryâs et Tourans, agriculteurs et nomades» (1864).

• Мякотин В. А. Духинский, Франциск // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Историк Духинский из Киева и его ученики из французских сенаторов // Отечественные записки : журнал учёно-литературный и политический / А. Краевский и С. Дудышкин. — СПб., 1864. — Т. CLV. — С. 426—448.
• Леонид Соколов. Ответ идейным наследникам Духинского  (неопр.). Единая Русь (21 декабря 2005). Дата обращения: 23 ноября 2011. Архивировано из оригинала 10 декабря 2007 года.
•  (пол.) J. Baudouin de Courtenay. Z powodu jubileuszu profesora Duchińskiego. — Kraków, 1886.
•  (пол.) A. G. O życiu i pracach F. H. Duchińskiego Kijowianina. — Lwów, 1885. (djvu (недоступная ссылка), html, отрывки)
•  (укр.) Лисяк-Рудницький, Іван. Францішек Духінський та його вплив на українську політичну думку // Історичні есеї. — Т. 1.
• Иван Лысяк-Рудницкий. Franciszek Duchiński and His Impact on Ukrainian Political Thought // Harvard Ukrainian Studies. — Harvard Ukrainian Research Institute, 1979. — Т. 3/4. — С. 690—705. — ISSN 03635570. — JSTOR 41035865.
• Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-4448-0279-3.
• Таньшина Н. П. Страшные сказки о России. — СПб.: Питер, 2023. — 256 с. (глава «Русофобия с расовым душком: польский историк-расист Франтишек Духинский и идеи расовой неполноценности русских», с. 149—156).