Индогерманцы

Индогерманцы (нем. Indogermanen) — в немецкой националистической традиции^[1] и в других странах Центральной Европы^[2] индоевропейские народы^[3], понимаемые в качестве расовой группы; в другом значении синоним понятия индоевропейцы^[2].

Термин был предложен К. Мальте-Бруном в 1810 году и воспринят Юлиусом фон Клапротом в 1823 году^[4]. Использовался Фридрихом Шлегелем^[5] Начинает бытовать с 1823 года^[1]. Имел распространение в среде немецких учёных в XIX веке^[5].

В первой половине XIX века был распространена идея противопоставления Зороастра Моисею и представление, что семиты заимствовали свои философию и религи­озные представления у индогерманцев, что, в частности, утверждал не­мецкий индолог Христиан Лассен, ученик братьев Шлегель^[6]. В 1858 году французский революционер Пьер-Жозеф Прудон утверждал, что монотеизм не мог быть создан «коммерческой расой» — евреями, а является творением «индогерманского ума»^[7]. Организатор и первый лидер Движения германской веры, бывший миссионер Якоб Вильгельм Хауэр, объяснявший различия религий через расовый фактор, противопоставлял «индогерман­скую религиозность» и «ближневосточную семитскую». Он заявлял, что первая определяла место человека рядом с богами, тогда как вторая изображала его как жалкого, убогого, греховного существа, спасение для которого могло дать лишь посредничество третьих лиц. «Индогерман­ская религиозность» вела к развитию ини­циативы, «семитской» же прививался фатализм. Первая содержит призыв к активной борьбе за справедливость, второй человек обрекается на вечное подчинение по отношению к бо­гу-деспоту. Первую он характеризовал как толерантную, вторую как стремящуюся к доминированию. Индогерманцам требовался не спаситель, а вождь. По этим причинам, согласно Хауэру, чтобы не навлечь беду, следовало поступать согласно своему «расовому характера»^[8].

Хьюстон Чемберлен, один из ключевых авторов идеи превосходства «арийской» или «германской расы», использовал поня­тия «индогерманцы», «индоевропейцы», «арийцы» и «тевтонцы» в качестве синонимов. К этой категории он относил германцев, кельтов и славян и считал, что германцам удалось сохранить «арийскую кровь» в наибольшей чистоте^[9].

В 1920-х — 1930-х годах немецкий национализм использовал археологические построения Густафа Коссинны и его школы с целью утверждения исторического приоритета германцев и индогерманцев^[10].

По мнению Мирчи Элиаде и Йоана Кулиано, понятие имеет не больше смысла, чем «индославяне» или «индогреки»^[1].

• Арийцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. т. II (1890): Араго — Аутка, с. 104—105.
• Михельсон А. Д. Индогерманские народы // Объяснение 25 000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней / Составил по словарям: Гейзе, Бешереля, Брокгауза, Александра, Рейфа и других. — М.: Издание книгопродавца А. И. Манухина, 1865. — 718 с. (1-е изд., М., 1861, 12-е, М., 1898).
• Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-4448-0279-3.
• Элиаде М., Кулиано И. Индоевропейцы // Словарь религиозных обрядов и верований. — М.: Рудомино», СПб.: Университетская книга, 1997.

• Клейн Л. С.. Арии и арийцы  (неопр.). Антропогенез.ру. Архивная копия от 2 ноября 2020 на Wayback Machine