Метафилософия
Метафилосо́фия (происходит от греческих слов: μετά — «после», «за пределами» и φιλοσοφία — «философия», «любовь к мудрости») — теория, исследующая функцию и предназначение философии, философия философии.
Одной из существующих концепций функции философии является тезис о возложении на неё задачи культурологической рефлексии. С подобной точки зрения даже онтологическое моделирование следует представлять внутрикультурной функцией. Обоснование подобной точке зрения представил М. Б. Туровский[1].
Задача метафилософии, по Т. Й. Ойзерману, состоит в том, «чтобы открывать в философских учениях заключенные в них имплицитным образом выдающиеся идеи, гениальные прозрения, предвосхищения будущего знания, которые, однако, не были высказаны эксплицитно самими создателями философских систем».[2]
Основные трактовки философии
Теизм
В религиозном понимании философия оказывается практикой связи с абсолютом, часто мистической, отчего невыразимой и близкой к мифу в попытках это невыразимое передать, в рационалистических религиозных учениях философия служит путем к богу через научное познание его творения благодаря данному богом разума. Примером мистического философствования может служить веданта и неоплатонизм, а рационально-теистического — схоластика и немецкий идеализм[3]
Релятивизм
Оказываясь в подобной трактовке одной из множества форм равноправного и случайного знания, философия выделяется в подобных учениях лишь как самая гордая и провокативная в своих притязаниях форма, отчего часто сводится к властным или эстетическим эффектам философствования. Идеи софистов и Ницше, а также эпистемологический анархизм и постмодернизм — примеры подобных подходов[4].
Сциентизм
Философия наравне с мифологией, религией, обыденным знанием в глазах позитивистов, реалистов, вульгарных материалистов оказывается лишь преднаукой, которая может быть полезна до тех пор, пока научное развитие или просвещение не прольют свет точных расчетов на область прежних философских спекуляций[5].
Особая форма познания
В марксизме, феноменологии и рационализме философия оказывается особым методом познания мира, открывающим недоступные науке или вере онтологические области мира, будь то с помощью диалектической логики или феноменологической редукции[6].
Примечания
- ↑ Туровский М. Б. Предмет философии Архивная копия от 19 июня 2006 на Wayback Machine // Туровский М. Б. Философские основания культурологии. — 1997. — С. 53-71. — ISBN 5-86004-091-1.
- ↑ Т. 5. Метафилософия: (Теория историко-философского процесса); Амбивалентность философии. — М.: Наука, 2014. — С. 20. — 767 с. — ISBN 978-5-02-038503-0.
- ↑ Каримов Александр Владиславович, Каримов Владислав Александрович. О феномене религиозной философии // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. — 1996. — Вып. 2. — С. 106. — ISSN 1810-0201.
- ↑ Гройс Борис. Антифилософия, или философские реди-мейды // Философско-литературный журнал «Логос». — 2013. — Вып. 6 (96). — С. 1–6. — ISSN 0869-5377.
- ↑ Конт О. Дух позитивной философии. (Слово о положительном мышлении) / Перевод с французского И. А. Шапиро.. — Ростов н/Д.: Феникс, 2003. — 256 с. — ISBN 5-222-03417-8..
- ↑ Ойзерман Т. Амбивалентность философии. — М.: Канон+, РООИ «Реабилитация»,, 2011. — 400 с.
Литература
- Брутян Г. А. Философия и метафилософия.// Вопросы философии. — 1985. — № 9.
- Зунде А. Я. Метафилософский аспект античной «онтологии» // Античная философия: специфические черты и современное значение,- Рига, 1988. — С. 24-27.
- Коллинз Р. Социология философии. —Новосиб:Сибирский хронограф, 2002 — 1282 с. ISBN 5-87550-165-0
