Мурти
Му́рти (санскр. मूर्ति; IAST: mūrti, букв. «проявление») в индуизме — статуя или изображение определённой формы Бога, дэвы или святого.[1]
Как правило, индуисты считают мурти достойным поклонения после сложного обряда, в ходе которого божество или святого приглашают воплотиться в форме из материальных элементов и начать принимать поклонение.[1] Исключение составляют так называемые «самопроявленные», или «нерукотворные» мурти, в которых Бог проявился сам без человеческого вмешательства и без проведения какого-либо специального ритуала. К такого рода мурти принадлежат сваямбху-лингамы и шилы. Таким образом, далеко не все индуистские изображения являются мурти, например, чисто декоративные скульптуры божеств и святых в храмах и на улицах.
Мурти используется индусами, а также некоторыми махаяна-буддистами как объект религиозного или медитативного сосредоточения. Поклонение (пуджа) мурти рекомендовано и обстоятельно описано в литературе панчаратра.[1]
Мурти обычно представляет одну из форм Бога или одного из дэв, например Вишну, Кришну, Шиву, Ганешу или Кали. Традиционно мурти изготовляется в согласии с предписаниями «Шилпа-шастры» из камня, металла или дерева.[2] Если мурти изготовляется из металла, то часто используется специальный сплав из пяти металлов панчалога.[3] Археологические раскопки показали, что данный способ изготовления мурти начал применяться в Индии по крайней мере 3000 лет назад.[4]
Мурти затем устанавливается брахманами-жрецами в особой церемонии прана-пратиштха, в ходе которой божество приглашают воплотиться в мурти.[1]
Развитие глубоких личностных любовных отношений с Богом в традициях бхакти, как правило, включает поклонение мурти.[1] Однако некоторые индуистские движения, такие как Арья-самадж, отвергают поклонение мурти.
Мурти повсеместно используются в индусской религиозной практике и выступает как ключевой элемент в установлении связи и личностных взаимоотношений с вездесущим и всемогущим Богом, одновременно являясь одним из проявлений его вездесущности.[5] Для редких личностей, способных общаться с божеством напрямую, поклонение мурти не является необходимым аспектом духовной жизни. Большинство индуистов, привлечённые возможностью встречи с Богом в одной из его разнообразных форм, поклоняются мурти как одному из проявлений могущества безграничного Бога, воплотившегося в форме из материальных элементов с целью облегчить поклонение себе.[5] Мурти различных форм Бога и дэв имеют глубокое духовное значение и выступают абстрактными символами божественного принципа.[5] Различные черты и атрибуты мурти являются символами их всецело духовной природы, находящейся за пределами осознания простых смертных.[5] Так, флейта Кришны символизирует внутреннюю красоту, гармонию и ритм вселенной, а также выступает как всепривлекающий зов Бога из духовного мира к обитателям мира материального, находящимся во сне забвения своих вечных взаимоотношений с Ним.[5] Ганга на голове Шивы олицетворяет постоянный поток духовного блаженства, а трезубец (тришул) олицетворяет баланс трёх качеств (гун) материальной природы — саттвы, раджаса и тамаса.[5]
Некоторые объясняют, что присутствие мурти в индуистских храмах обеспечивает мистическую форму общения с Богом. Согласно Шивая Субрамуниясвами:
Это подобно общению с кем-то по телефону. Мы не говорим с телефоном, мы просто используем телефон как средство общения с другим человеком. Без телефона разговаривать с кем-то, находящимся на большом расстоянии, было бы невозможно. Подобным же образом без мурти в храме общаться с Богом было бы очень трудно.[6]
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 Valpey, 2006
- ↑ Hopkins, 1971, p. 113
- ↑ The Lost-Wax Casting of Icons, Utensils, Bells, and Other Items in South India. Дата обращения: 11 января 2008. Архивировано из оригинала 12 мая 2008 года.
- ↑ The Lost-Wax Casting of Icons, Utensils, Bells, and Other Items in South India Архивная копия от 12 мая 2008 на Wayback Machine Archaeologists have excavated icons and idols proving that for the last 3,000 years, panchaloha (literally meaning an alloy of five metals) has been most widely used for making icons and idols.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Chakravarti, 1991, p. 26
- ↑ Satguru Sivaya Subramuniyaswami, «Ten Questions people ask About Hinduism …and ten terrific answers!» p. 7. Дата обращения: 11 января 2008. Архивировано из оригинала 11 апреля 2007 года.
Литература
- Chakravarti, Sitansu S. (1991), Hinduism, A Way of Life, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 8120808991
- Hopkins, Thomas J. (1971), The Hindu Religious Tradition, Encino, CA: Dickenson, ISBN 0822100223
- Valpey, Kenneth R. (2004), "Krishna in Mleccha Desh: ISKCON Temple Worship in Historical Perspective", in Edwin F. Bryant, Maria L. Ekstrand (ed.), The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant, New York: Columbia University Press, pp. 45—60, ISBN 023112256X
{{citation}}: Неизвестный параметр|publication-year=игнорируется (справка)Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: editors list) (ссылка) - Valpey, Kenneth R. (2006), Attending Kṛṣṇa's Image: Caitanya Vaiṣṇava Mūrti-Sevā as Devotional Truth, London: Routledge, ISBN 0415383943 (недоступная ссылка)
Ссылки
- Нишиканта Саньял Чайтаньядева и поклонение образу — поклонение мурти в гаудия-вайшнавизме.
- Равиндра Сварупа Даса Преданный и Божество или теология персонализма в действии
| Направления |  | |
|---|---|---|
| Верования и практики | ||
| Священные писания | ||
| Родственные темы | ||
