Привилегия (социальное неравенство)

Привиле́гия — системное преимущество (привилегия), получаемое индивидом (группой, сословием и так далее) в силу его принадлежности к той или иной доминирующей социальной группе и дающее ему непропорционально большой, по сравнению с маргинализованными индивидами, доступ к материальным ресурсам и институциональной власти^[1].

Классическими примерами привилегий являются сословные, белые и мужские привилегии^[1]; современные исследователи также анализируют привилегии, связанные с классом, сексуальностью^[2], возрастом и другими системами господства^[3], и изучают их взаимодействие и взаимовлияние^[4]. Привилегии позволяют членам привилегированных групп избегать системных ограничений и препятствий, с которыми сталкиваются члены угнетённых групп^[5]. В отличие от многих других преимуществ, привилегии возникают не как результат индивидуальных способностей или достижений, а лишь по факту принадлежности к господствующей социальной группе^[6].

Вероятно, история привилегий как концепта восходит к книге американского социолога и историка У. Б. Дюбуа «Души чёрного народа^[англ.]» (1903). В ней он писал, что, хотя афроамериканцы видели жизнь белых американцев и осознавали расовую дискриминацию^[англ.]*, белые американцы мало думали как об афроамериканцах, так и о последствиях расовой дискриминации^[7][8][9] . В 1935 году Дюбуа написал о так называемой «зарплате за белизну» (wages of whiteness), которую получают белые американцы. Он писал, что она включает в себя вежливость и почтение, беспрепятственный доступ ко всем общественным мероприятиям, снисходительное обращение в суде и доступ в лучшие школы^[10].

В 1988 году американская феминистка и антирасистка Пегги Макинтош^[англ.] опубликовала книгу «Белые привилегии и мужские привилегии» (англ. White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences through Work in Women’s Studies). В ней Макинтош описала сорок шесть привилегий, которые она, как белый человек, имела в Соединённых Штатах. Например: «Я могу быть уверена, что, если мне понадобится юридическая или медицинская помощь, моя раса не сработает против меня» и «мне не нужно учить своих детей осознавать системный расизм для их повседневной физической защиты»^[11]. Макинтош описала белые привилегии^[англ.] как «невидимый пакет незаработанных активов», которые белые люди не хотят признавать и которые приводят к тому, что они чувствуют себя уверенно, комфортно и не обращают внимания на расовые проблемы, в то время как люди других рас становятся неуверенными, испытывающими неудобства и отчуждёнными^[12]. Эссе Макинтош было признано за стимулирование академического интереса к привилегиям, которые с тех пор широко изучались на протяжении десятилетий^[13].

Для привилегий характерны следующие основные черты:

1. Привилегии невидимы для своих обладателей. Как социальный и культурный механизм привилегии структурируют социальную реальность таким образом, что люди, пользующиеся привилегиями, этого не замечают^[14].
2. Привилегированная группа обладает властью определять социальную норму. Привилегированные группы становятся образцом нормативных отношений, относительно которых представители маргинализованных групп определяются как отклонение или исключение. В отношении мужских привилегий^[англ.] это явление носит название «андроцентризм»^[6], в отношении гетеросексуальных — «гетеронормативность», в отношении цисгендерных — «циснормативность».
3. Социальные разделения на привилегированные и маргинализированные группы натурализируются. Социальные разделения по признакам пола, гендера, расы, класса, сексуальности описываются и осознаются как естественные, имеющие божественное или природное происхождение. Убеждения в естественности социальных иерархий оправдывают эти иерархии и освобождают господствующие группы от ответственности за социальное неравенство^[6].
4. Представители привилегированных групп ощущают себя вправе занимать более высокое положение. Они верят, что имеют право на признание, уважение и поощрение на основании своей принадлежности к привилегированной группе^[6].

• Интерсекциональность
• Сексизм
• Расизм
• Колоризм
• Классизм
• Гетеросексизм
• Дискриминация мужчин

• Bailey, Alison. Privilege: Expanding on Marilyn Frye's “Oppression” (англ.) // Journal of Social Philosophy. — 1998. — Vol. 29, no. 3. — P. 104—119. Архивировано 23 января 2022 года.
• Case, Kim (ed.). Deconstructing Privilege: Teaching and Learning as Allies in the Classroom (англ.). — Routledge, 2013. — ISBN 978-1-1361-7617-3. Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine
• Case, Kim A., Jonathan Iuzzini, and Morgan Hopkins. Systems of privilege: Intersections, awareness, and applications (англ.) // Journal of Social Issues. — 2012. — Vol. 68, no. 1. — P. 1—10. Архивировано 13 июня 2021 года.
• McIntosh, Peggy. White Privilege and Male Privilege // Privilege: A Reader (англ.) / Michael S. Kimmel, Julie-Anne Sykley (eds.). — Read How You Want, 2010. — P. 3—25. — ISBN 978-1-4587-6169-9. Архивная копия от 27 мая 2021 на Wayback Machine
• Pease, Bob. Privilege // International Encyclopedia of Men and Masculinities (англ.) / Michael Flood, Judith Kegan Gardiner, Bob Pease, Keith Pringle. — Routledge, 2007. — P. 502—504. — ISBN 978-1-1343-1707-3. Архивная копия от 23 октября 2020 на Wayback Machine

Rothman, Joshua. The Origin of "Privilege" (англ.). The New Yorker (12 мая 2014). Дата обращения: 11 августа 2016. Архивировано 2 августа 2014 года.