Скрипторий

Скрипто́рий (лат. scriptorium от scriptor — «писец, переписчик») — мастерская по переписке рукописей. Несмотря на латинское средневековое происхождение, термин прилагается к мастерским по изготовлению рукописных книг всех исторически существовавших цивилизаций, включая восточные^{[1][2][3][4][5]}.

Первые скриптории возникли в Древнем Египте, они были тесно связаны с древнеегипетской религией и медициной. Писцы копировали, переводили и перекомпилировали тексты, связанные с управлением, культом божеств, магией и лечением болезней. Египетские скриптории исчезли в VI веке.

Буддийская культура породила развитую культуру скрипториев в Восточной Азии. Основным занятием скрипториев было копирование сутр. Писцы этого региона уделяли особое внимание ритуальной чистоте, необходимой для работы.

Европейские скриптории часто располагались в монастырях, которые обладали всем необходимым для производства книг и манускриптов, там могли изготавливать все нужные материалы, включая пергамент и чернила^[6]. Помимо религиозной литературы там выполняли также коммерческие заказы. В XIII веке скриптории были вытеснены городскими писцами, а затем и типографиями.

Мусульманские скриптории копировали Кораны, рукописи и трактаты, они работали при ханаках и обсерваториях, а также при дворе.

Профессия писца была очень почётной в Древнем Египте^[7]. Египетские скриптории именовались «домами жизни» (per-’nh или pr-ʿnḫ) и располагались в храмах, служа также архивами^[8][9]. Знаменитые скриптории находились в Мемфисе, Абидосе, Амарне, Ахмиме, Коптосе, Исне и Идфу^[7]. Информации об и устройстве скрипториев почти нет, за исключением керамических моделей и изображений писцов, создаваемых в додинастический и династический периоды^[10]. Наиболее подробные сведения о древнеегипетских скрипториях приведены у Руфина Аквилейского, описавшего скрипторий в Канопусе, и у Климента Александрийского в описании жрецов, участвовавших в фестивальной процессии^[10].

Методики обучения писцов также не сохранились; в раннединастический период профессия передавалась по наследству от отца к сыну^[7]. В династический период письмом владели не только священнослужители, но и чиновники, и документы нередко создавались за пределами храмов, однако к эллинистическому периоду грамотными были только члены жреческого класса^[11]. В Новом царстве писцы обязаны были знать аккадский, который являлся языком дипломатии^[7]. Культурный обмен с Древней Грецией добавил к списку обязательных умений египетского писца также перевод на древнегреческий язык священных текстов, произведённых для культа самых известных божеств, таких как Имхотеп-Асклепий^[12].

Основной работой скриптория было переписывание, дополнение, перекомпоновка и комментирование старых документов, особенно тех, что утверждали и обосновывали власть фараонов^[13]. Писцы также следили за престижем собственного института, указывая, что власть царя проистекает из священных книг, и он должен подчиняться им^[14]. Другой важной их задачей было создание магических текстов, используемых в придворных ритуалах, медицине, сельском хозяйстве и других сферах; эти свитки тщательно охраняли от лиц, не принадлежащих к служителям конкретного храма^[9]. Скриптории выполняли роль образовательных учреждений для лекарей и были их рабочим местом, там хранились медицинские трактаты и сведения о рождениях и смертях^[9][15].

В ранние эпохи писцы использовали иероглифическую письменность, а также скоропись, но ко II столетию их почти полностью заместила демотика; последняя датированная египетская надпись иероглифами была создана в 394 году^[16]. В повседневности работники домов жизни II века уже говорили преимущественно на древнегреческом^[17]. Тексты по традиции записывали на древнеегипетском языке, не включая в них грецизмы, которыми был наполнен разговорный язык^[18].

В 392 году власти запретили языческие культы; древнеегипетская храмовая культура угасла, исчезли и дома жизни^[19][20]. Частичными продолжателями этой традиции стали коптские монастырские скриптории^[21].

• 
  Скульптура писца
• 
  Изображение скриптория в мастабе Мереруки
• 
  Небамон, писец XIV века до н. э.

Буддийская культура известна трепетным отношением к книгам^[22]. С древних времён, начинающихся с индийского буддизма, переписывание сутр считается благим делом, очищающим человека от скверны^[23]. Манускрипты с сутрами были одновременно и реликвией, и реликварием: они словно содержали в себе Будду, становясь объектами поклонения верующих^[23]. Наибольшее количество манускриптов было создано в Восточной Азии: Китае, Корее и Японии^[24]. Самые ранние скриптории Китая работали в конце V столетия, в Древней Японии уже в VIII столетии действовало Управление по копированию сутр^[яп.] (Сякёдзё), закрытое в 776 году^[25]. Восточноазиатские страны получили буддийское учение уже в записанном виде, что в сочетании с развитой китайской книжной традицией дало рост собственным религиозным практикам, таким как использование высококачественной бумаги для копирования священных писаний, а также требование находиться в состоянии ритуальной чистоты перед началом работы^[26].

Документы из японского Сёсоина дают огромное количество информации о работе древних скрипториев в регионах буддийской культуры^[27]. Переписчики пользовались и отдельными листами новой бумаги, и склеивали по нескольку листов вместе; ненужные документы хранили отдельно и использовали для письма чистую сторону, иногда разрезая их или склеивая их в свитки^[28].

Китайская и японская культуры уже имели идею стремления к чистоте ещё до прихода буддизма, однако он тоже повлиял на восприятие чистоты в этих обществах^[29]. Переписывание рукописей в состоянии чистоты должно было повлечь наиболее обширную награду, тогда как наказанием за копирование сутр в нечистом виде в особенно вопиющих случаях могла быть даже смерть^[29]. Писцы придерживались определённого кодекса поведения, воздерживались от сексуальных контактов, употребления мяса и алкоголя, совершали омовение и переодевались в особые белые одежды^[30]. Скрипторий Сякёдзё даже содержал баню^[31]. Корейских источников, повествующих о практиках скрипториев, значительно меньше, однако в одном из свитков Цветочной гирлянды сутр находится подробное описание процесса её создания: сперва корни шелковицы опрыскивали благоуханной водой, затем из её коры делали бумагу; писцы постились и получали омовение ароматизированной водой после каждого приёма пищи, сна и посещения туалета; они надевали белые одежды; во время их шествия к скрипторию звучала музыка, к их ногам кидали живые цветы^[32]. Аналогичные приготовления имели место в Японии и Китае^[31]. Одежды писцов также были ритуально очищены, а по мере их загрязнения работники скриптория периодически брали выходные дни для стирки своих нарядов и последующего их освящения^[33]. Выходные им полагались также после болезни и в случае смерти родственников^[34].

Помимо писцов в буддийских скрипториях работали администраторы, занимавшиеся поставками материалов и назначением задач, редакторы, вычитывавшие готовые тексты, а также редакторы, собиравшие тексты, которые нужно было скопировать^[35]. Умелый администратор мог в уме оценить количество кистей, чернил, бумаги и пищи, необходимое для выполнения заказа определённого объёма^[36]. Благодаря отлаженной бюрократической машине материалы могли прибыть уже на следующий день после выхода государственного указа о копировании^[37]. Писцы Сякёдзё работали со скоростью 78—108 листов в неделю, что составляет от 3500 до 6000 иероглифов в сутки^[38]. После окончания работ манускрипты дважды вычитывали редакторы, в случае неудовлетворительного качества в них вносили правки, соскабливая написанное ножом^[39]. Иногда количество ошибок превышало допустимое, и фрагмент свитка вырезали^[39]. Следующим этапом была замена валика и футляра на постоянные, после чего особенно умелые каллиграфы выводили на свитке его название, сведения о свитке заносили в ведомость и отправляли его по месту назначения^[39].

Наибольшей славой в эпоху Карла Великого пользовался скрипторий Турского монастыря Святого Мартина, аббатом которого был Алкуин. В раннем Средневековье скриптории использовались не только для переписывания священных текстов, но и для выполнения коммерческих заказов^[6]. Умелые писцы обычно выполняли самые сложные и важные работы, а начинающие переписчики нарабатывали навык на письмах и отчётах; в некоторых скрипториях иллюстраторы работали отдельно, а в других их работу делали обычные писцы^[6]. Нередко рукописи разных переписчиков из одного скриптория имеют похожее оформление, что позволяет идентифицировать место создания копии^[6].

Задания раздавал монастырский настоятель или библиотекарь, но всегда по заданию настоятеля; писцы не могли отказаться от своего назначения^[6]. Писцы работали при дневном свете, опасаясь пожаров от свечей и ламп^[6].

Вначале книгу (как и во времена поздней античности) писали под диктовку, держа материал для письма на коленях^[40]. Затем, вероятно в VII веке, в мастерских появились столы (во всяком случае, именно к этому времени относятся иконографические изображения каллиграфов, сидящих за столами). С VIII—IX веков подобные изображения стали нормой.

Скриптории не имели единого плана, часто это была комната возле кухни, где было сухо и тепло, что способствовало сохранности материалов; монахи работали над рукописями как в общих помещениях, так и в собственных кельях^[6]. Определённое влияние оказывал также порядок в монастыре: картезианцы обычно писали в одиночестве, а бенедиктинцы — в больших залах^[6].

В XIII веке европейские скриптории приходят в упадок, книжным производством начинают заниматься городские ремесленники-писцы и книгопечатники^[6].

• 
  Монах в скриптории
• 
  Амиатинский кодекс, Ездра в скриптории
• 
  Скрипторий Санаина
• 
  Скрипторий аббатства Сито

Первые скриптории мусульманского мира появились в государстве Хулагуидов в конце XIII столетия; их закат относится к XVII веку^[41]. Исламские писцы часто работали одни, но коллективное производство крупных работ было проще и быстрее; также скриптории могли находиться при научных центрах, таких как обсерватории^[42]. Крупный скрипторий работал при Марагинской обсерватории, там в конце 1290-х годов была создана знаменитая копия трактата «О пользе животных» ибн Бахтишу^{[англ.][43]}.

Прославились также суфийские скриптории при ханаках, в частности, писцы тариката Мевлеви создали множество роскошных копий «Маснави»^[44]. Там же переписывали Кораны и другие документы. Крупный скрипторий тариката казаруния работал в Ширазе^[45]. Визирь и историк Рашид ад-Дин основал несколько знаменитых скрипториев, копировавших рукописи по его приказу; скрипторий в Руб-и Рашиди^[англ.] в 1309 году произвёл 30-томный Коран и четырёхтомник хадисов в год, однако в среднем работа над одним Кораном занимала 5—6 лет^[46]. Подобная работа не считалась особенно сложной или престижной: на Рашид ад-Дина работали 220 рабов-каллиграфов, художников и мастеров-иллюминаторов^[47].

В отличие от христианских писцов, мусульмане продолжали работать сидя, держа манускрипт на коленях, чему способствовала гладкость высококачественной бумаги, не требовавшей больших усилий при письме^[48].

• Martin Kauffmann. Scriptorium // Oxford Art Online. — Oxford University Press, 2003. — Т. 1.
• Linda Komaroff. Beyond the legacy of Genghis Khan. — Leiden: Martinus Nijhoff Brill, 2013. — ISBN 978-90-474-1857-3.
• Bryan D. Lowe. Ritualized writing: Buddhist practice and scriptural cultures in ancient Japan. — Honolulu: A Kuroda Institute Book, University of Hawaiʻi Press, 2017. — (Studies in East Asian Buddhism). — ISBN 978-0-8248-5940-4.
• David Frankfurter. Religion in Roman Egypt: assimilation and resistance. — Princeton, N.J: Princeton Univ. Press, 1998. — ISBN 978-0-691-02685-5.
• The Oxford encyclopedia of ancient Egypt / Donald B. Redford (ed.). — Oxford; New York: Oxford University Press, 2001. — ISBN 978-0-19-510234-5.