Социологические классификации религиозных движений

Социологи приводят различные классификации религиозных движений. Наиболее широко используемой классификацией в социологии религии является типология «секта-церковь». Эта типология определяет, что церковь, экклесия, деноминация и секта образуют континуум с уменьшением влияния на общество. Сектами являются отмежевавшиеся группы, находящиеся в напряжённых отношениях с обществом.

Культы и новые религиозные движения выходят за рамки этого континуума и в отличие от вышеупомянутых групп часто обладают новым учением. Они были классифицированы по их отношению к обществу и уровню вовлечённости своих сторонников.

Типология «секта-церковь» берёт своё начало в трудах немецкого социолога Макса Вебера и немецкого теолога Эрнста Трёльча. Основной предпосылкой складывания типологии является то, что существует континуум, согласно которому религия эволюционирует, начиная с противостоящей всем секты к поддерживающей ровные отношения с обществом церкви. Помимо этого континуума существует несколько дополнительных типов, каждый из которых обсуждается в социологии религии особо.^[1]

Различные религиозные группы часто классифицируются в социологии религии как идеальные типы^{[англ.][2]}. Макс Вебер впервые употребил этот метод в 1905 году в своём знаменитом труде «Протестантская этика и дух капитализма», где в качестве первичного типологического критерия выбрал форму членства в религиозном объединении, которую связывает со степенью этической строгости, предъявляемой к членам^[1]:

1. сознательное — добровольная принадлежность к религиозной общине с полным пониманием всех прав и обязанностей.
2. несознательное — принадлежность к религиозной общине по причине принадлежности родителей без выражения своего желания и воли.

Некоторое время спустя в 1910—1914 и 1919—1920 годах, под влиянием Эрнста Трёльча, в своём другом знаменитом труде «Хозяйство и общество» Макс Вебер значительно расширил количество признаков церкви и секты и критериев их типологизации. Однако наибольшее внимание Вебер уделил харизме, которая у него и стала основным критерием для различения церкви и секты^[1].

Он выделял два вида харизмы^[1][3]:

• институализированная
• индивидуальная

Идеальные типы являются наиболее чистыми примерами категорий. Ввиду существования различий между религиями, важно, насколько близко они на самом деле будут придерживаться своего идеального типа, потому что от этого будет зависеть их классификация^[1].

В 1932 году американский социолог Говард Пол Беккер, опираясь на опыт Вебера, Трёльча и Нибура, предложил четырёхчленную систему развития религиозных объединений — «культ-секта-деноминация-церковь»^[4][5].

Под церковью в классификации религий понимается организация, которая имеет широкий религиозный охват (универсальная церковь^[6]). Она является хранительницей религиозных традиций для всех членов общества, в котором она находится, и не терпит никакого соперничества. Она также старается обеспечить единство религиозного мировоззрения своих приверженцев и как правило встраивается в политическую и экономическую структуру общества.

Социолог религии Рональд Джонстон в своей выдержавшей семь изданий книге «Религия и общество»^[7] указал следующие семь признаков церкви:^[8]

1. Стремление к всеохватности (включает всех членов данного общества в свои ряды и имеет сильную склонность к уравниванию «гражданства» и «членства»).
2. Обладает религиозной монополией и старается устранить соперников.
3. Очень тесно связана с государственной (светской) властью, что приводит к взаимопроникновению и взаимораспределению обязанностей.
4. Обладает сложной и разветвлённой иерархией в управлении и разделении труда.
5. Имеет штат профессионального духовенства, обладающего необходимым образованием и каноническим рукоположением.
6. Обеспечивает приток новых членов путём естественного воспроизводства и социализации детей приверженцев.
7. Допускается внутреннее размежевание членов (например, монашеский орден) без цели образовать новую религию.

Классический пример церкви — это Христианская церковь как государственная церковь Римской империи^[англ.]. Таким образом, Восточные православные церкви и Римско-католическая церковь исторически являются результатом разделения на деноминации.

Ислам по классификации является церковью в самом строгом смысле, поскольку в большинстве стран Ближнего Востока он существует слитно с государством. Например, в Саудовской Аравии и Исламской Республике Иран. Управление в этих странах строго упорядочивается религиозным правом (толкование салафитов из шариата в случае Саудовской Аравии), которое или существует слитно со светским, или же религиозное право преобладает. Например, Основной низам правления Саудовской Аравии гласит: «Конституция — Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его Пророка, да благословит его Аллах»^[9].

Из всех признаков типа церковь, выделенных Рональдом Джонстоном, исламу, в целом, не хватает только рукоположения в священники и строгой иерархии, хотя и духовенство и иерархия у суннитов как таковые существуют в виде мулл, муфтиев и улемов. А у шиитского ислама есть профессиональные духовенство во главе с великим аятоллой.

Тип экклесия является несколько видоизменённой церковью, включает в себя все признаки с той лишь разницей, что не имеет такого же охвата приверженцев и является одним из нескольких религиозных объединений. Государственные церкви^[англ.] некоторых стран как раз и являются экклесиями^[6]. Социологи Говард Беккер^[англ.] и Леопольд фон Визе считали, что

Социальная структура, известная как «экклесия», представляет собой преимущественно консервативное образование, не вступающее в открытый конфликт с секулярными моментами общественной жизни, открыто универсальное в своих целях… В своем полном развитии экклесия пытается слиться с государством и с господствующими классами и стремится установить контроль над личностью каждого индивида. Члены экклесии принадлежат к ней от рождения, им не нужно вступать в неё. Однако это социальная структура, в чём-то родственная нации или государству, ни в коем смысле не выбираемая… Экклесия по своей природе придает огромное значение молитвам, которые она отправляет, системе вероучения, которая ею сформулирована, официальному управлению совершением богослужений и образованием со стороны духовной иерархии. Экклесия как внутрисоциальная структура тесно слита с национальными и экономическими интересами; поскольку это паттерн большинства, сама её сущность вынуждает её подгонять свою этику под этику секулярного мира; она должна представлять мораль респектабельного большинства^[10].

Деноминация в континууме располагается между церковью и сектой. Деноминация возникает тогда, когда церковь теряет свою монополию в обществе. С другой стороны, как указал Хельмут Ричард Нибур, деноминация является итогом перерождения секты после смерти её основателя, когда изоляционизм и элитарность уступают место готовности принять в свои ряды всех, кто разделяет вероучение; также утрачивает своё значение принцип добровольности вступления в секту, поскольку секты, существующие уже не один десяток лет, пополняются преимущественно детьми единоверцев; управление в секте со временем также уподобляется церковному; кроме того, происходит догматизация вероучения^[11]. Деноминация является лишь одной из многих религий.

Когда церковь и/или секта перерождается в деноминацию, она теряет старые и приобретает новые признаки. Рональд Джонстон выделяет следующие:

1. похожа на церковь, но, в отличие от секты, находится в хороших отношениях с государственной власть и, временами, может даже пытаться влиять на правительство.
2. старается поддерживать терпимые и, обычно, довольно дружеские отношения с другими религиями в рамках религиозного плюрализма.
3. рассчитывает на естественное воспроизводство приверженцев, но также и привлекает новообращённых; некоторые проводят усиленную евангелизацию.
4. полагает, что вероучение и обрядность следует изменять и обновлять осторожно; присутствует терпимость к внутрибогословским спорам и разномыслию.
5. следует принятому постепенному проведению богослужения и соответствующих обрядов, в которых отсутствует самопроизвольный всплеск эмоций.
6. производится образовательная подготовка и обустройство профессионального духовенства, которое в свою очередь обязано соответствовать принятым внутри общины требованиям
7. одобряет менее широкое участие членов в жизни общины, чем секта, но больше, чем церковь
8. социальный состав неоднороден и часто колеблется от среднего до высшего классов

Большинство христианских религиозных новообразований, возникших в ходе Реформации (лютеранство, англиканство, реформатство), и их отпочкования (методизм, баптизм) относятся к деноминациям.

В социологии секта определяется как новая религиозная группа, возникшая из-за несогласия с материнской деноминацией или религией. Причиной для разногласий в общем случае являются обвинения материнской деноминации в вероотступничестве и ереси, порицания либеральных веяний в её развитии и пропаганда большей консервативности и возвращения к первоначальной «чистоте».

Лидеры сектантских движений (то есть основатели новой секты), как правило, приходят в материнскую деноминацию из более низких социальных слоёв, чем её присутствующие члены, у которых нет причин стремиться к каким-то переменам, а значит поддаваться сектантским (сепаратистским) настроениям. Ряд исследователей полагает, что при возникновении секты большую роль играет социальная стратификация, где отражаются стремления членов с более низким социальным статусом повысить его. Причём это устремление позже может быть включено в доктрину новой секты (например, отвращение к драгоценностям, украшениям и другим атрибутам богатства).

После своего рождения секта может пойти по одному из трёх путей:

1. распад
2. институционализация
3. перерождение в деноминацию

Если секта начнёт терять своих членов, то она со временем распадается. Если членство, наоборот, увеличится, то секта будет вынуждена эволюционировать в сторону деноминации (бюрократический штат, ясность вероучения), если хочет поддерживать порядок в своих рядах. И даже если прироста членов не будет, или рост численности будет невелик, упорядоченные правила будут регулировать деятельность и поведение состоящих в секте участников, потому то размытость правил является одной из причин непредсказуемости сект. А усвоение сектой признаков и черт деноминации может включить секту к этому типу религиозного объединения. Однако, если же секта сохранит стихийность и непредсказуемость, как и отношение противостояния с окружающим миром, то это приведёт к её институционализации. А институциональная секта находится на полпути между сектой и деноминацией и обладают признаками обоих типов. Институциональные секты: Церковь Христа (Филиппины), амиши и Хуттеритес^[англ.].

Большинство из известных сегодня в США деноминаций возникли как секты, вырвавшиеся из своей деноминации (или церквей, как в случае с лютеранством и англиканством), как например методисты, баптисты и адвентисты седьмого дня.

Согласно социологической типологии культы (англ. cults), как и секты, это новые религиозные группы, но в отличие от сект, они могут образоваться не отрываясь от одной религиозной группы от другой, хотя и это не всегда так. Главный отличительный признак культов по сравнению с сектами заключается в том, что они не стремятся вернуться к истокам (к «первозданной чистоте») религиозной традиции, в рамках которой они зародились. Скорее они готовы окунуться в нечто совершенно новое (новое откровение, новая истина) или по-своему осмыслить нечто забытое или утерянное (например, потерянные писания или пророчества). Именно поэтому для культов (харизматический культ) свойственно иметь во главе харизматических лидеров («пророков новой истины»), чем для других религиозных движений и групп, который провозглашает новые или «утерянные» частицы «истины», которые в итоге становятся краеугольным камнем вероучения того или иного новообразовавшегося культа.

Культы, подобно сектам, часто заимствуют отдельные положения из существующих религиозных вероучений. Но и здесь разница заключается в том, что культы имеют синкретическую природу, заимствуя и синтезируя на свой лад самые различные, в том числе эзотерические и оккультные доктрины, из самых различных источников. Культы склонны подчёркивать индивидуальность и индивидуальный мир в человеке.

Культы, как и секты, способны эволюционировать в деноминацию. Развиваясь, они создают бюрократический штат и приобретают многие черты деноминации. Некоторые учёные не считают правильным придавать статус деноминации культам, потому что многие из них продолжают сохранять свою эзотеричность и замкнутость. Но, например, в США «Христианская наука» и «Нация ислама» зарождались как культы, но сегодня скорее могут называться деноминациями.

Американские социологи религии Родни Старк и Уильям Бейнбридж, опираясь на статью «О секте и церкви» социолога Бентона Джонсона^[англ.], определяют три ключевых понятия следующим образом^[12]:

1. Церковь — это признанная религиозная организация.
2. Секта — это девиантная религиозная организация с традиционными верованиями и практиками.
3. Культ — это девиантная религиозная организация с новыми верованиями и практиками.

Они выделяют три вида культов, используя в качестве классификации 2 уровня — организации и уровень клиента (или приверженца):^[13][14][15]

1. Аудиторные культы (англ. Audience cults) (не имеет чётких организационных очертаний, потому что участники не придают большого значения сплочённости).
2. Клиентские (клиентурные) культы (англ. Client cults) (в этом случае услугодатель показывает высокий уровень сплочённости, в отличие от своих клиентов. Клиентские культы внедряются в неприхотливую социальную сеть, через которую люди обмениваются товарами и услугами. Взаимоотношения между клиентом и лидером клиентского культа подобны взаимоотношениям пациента с психиатром).
3. Культовые движения (англ. Cult movements) (проявляется в стремлении культа предоставлять услуги, отвечающие всем духовным потребностям членов, хотя они и значительно отличаются по степени своего назначения использования — сосредоточивание приверженцев, времени и усилий).

Нидерландский социолог Пол Шнабель^[англ.] в своей докторской диссертации утверждал, что Церковь саентологии возникла из аудиторного культа (читательская аудитория книг Рона Хаббарда Дианетика: современная наука душевного здоровья^[англ.] и фантастических статей в журнале Astounding Science Fiction и других, которые ей предшествовали), затем переродилась в клиентский культ дианетики и, наконец, в культовое движение в виде нынешней Церкви саентологии^[16].

Канадский религиовед Ирвинг Хексем^[англ.] следующим образом оценил классификацию Старка — Бейнбриджа: «Эти определения точны и по большей части позволяют избежать оценочных суждений о достоинствах каждого движения. Они также допускают, что со временем категория изменится, так как то, что сегодня считается новым, может завтра стать традиционным, а через сто лет — общепринятым»^[17]. Он же заключил: «Несмотря на великолепно лаконичное значение, которое Старк и Бэйнбридж придают этому слову, слово „культ“ остаётся эмоционально перегруженным термином, отягощённым негативными образами. По этой причине многие авторы используют термин „новые религиозные течения“ или просто „новые религии“»^[18].

Британский социолог религии Рой Уоллис предложил свою концепцию разграничения сект и культов.

Рой Уоллис утверждал, что в плане типологических различий нас в основном интересуют два простых вопроса:^[19]

• в какой степени идеология считает себя единственно правильной или единственно легитимной (а не одной из плюралистических точек зрения);
• в какой степени идеологию рассматривают как приемлемую и уважаемую (а не девиантную) в окружающем обществе.

Уоллис считает, что одним из основных признаков культа является «эпистемологический индивидуализм», под которым он подразумевал, что «культ не имеет полной власти над решением отдельного приверженца». Культы, согласно Рою Уоллису, как правило описываются как «сосредоточенные на заботах людей, слабо структурированые, толерантные, не исключительные», предъявляют «несколько требований к членам», не имея «чёткого разграничения между членами и не членами», со «стремительной сменой членства», а также мимолётные коллективы с расплывчатыми границами и зыбкой системой веры. Уоллис утверждает, что культ порождает «культовая среда». Уоллис отличает культы от сект, утверждая, что всё дело в «эпистемологическом индивидуализме»: секты обладают некоторым средоточием власти для законного присвоения ереси. По Уоллису, «секты имеют притязания на право обладания исключительного и льготного доступа к истине или спасению, будь то коллективное спасение^[англ.], а любые действия членов вне коллектива рассматриваются как совершённые „по ошибке“»^[20].

В целом типологическая концепция Уоллиса нашла отражение в его монографии «Простейшие формы жизни новых религий» (англ. The Elementary Forms of the New Religious Life) и построена на признаке восприятия новыми религиозными движениями окружающего мира^{[13][14][21][22]}:

1. Мироутверждающие, поддерживающие существующий общественный порядок (англ. World-affirming movements). Могут не обладать чётко выстроенной системой обрядов и вероучения. Могут не обладать многими признаками религиозного движения. Они утверждают, что располагают средствами, которые позволят людям раскрыть заложенный внутри них «скрытый потенциал». В качестве примера такого типа нового религиозного движения Рой Уоллис приводит саентологию, ЭСТ тренинги Вернера Эрхарда^[англ.] и Трансцендентальную медитацию.
2. Миротерпимые, приспособившиеся к существующему общественному порядку (англ. World-accommodating movements). Движения этого типа проводят чёткие границы между мирской и духовной жизнью. Они или совсем не оказывают влияния на своих приверженцев, или оказывают его очень слабо. В отличие от первого и третьего, этот тип приспосабливается к сложившимся общественным отношениям, но не стремится ни признавать, ни отвергать их.
3. Мироотрицающие, отвергающие существующий общественный порядок (англ. World-rejecting movements). Движения этого типа рассматривают сложившиеся в мире общественные отношения как искажения и извращения божественного промысла. Эти новые религиозные движения рассматривают мир как зло или по крайней мере как излишне материалистичный. Они могут придерживаться хилиастических (милленаристических) взглядов. Международное общество сознания Кришны, Церковь объединения, Брахма кумарис и «Дети Бога» являются яркими представителями этого типа.

Религиовед патер-иезуит Джон Салиба^[англ.] отмечает, что многочисленные попытки составить классификацию и типологизацию культов и / или сект, но приходит к выводу, что те существенные расхождения, которые имеют место у этих групп в вероучении, религиозной практике и целях, не позволяют выстроить простую классификацию, которая бы получила всеобщее одобрение в научном мире. Он также утверждает, что приток на Запад восточных религиозных систем, в том числе даосизма, конфуцианства и синтоизма, которые не вписываются в привычные рамки классической цепочки «церковь-деноминация-секта-культ», лишь усугубляет типологические трудности исследователей.^[23]

• Социология религии
• Антропология религии
• Психология религии
• Деноминация
• Деструктивный культ
• Квазирелигия
• Квазирелигиозность
• Коммерческий культ
• Конфессия
• Новое религиозное движение
• Секта
• Сектантство
• Тоталитарная секта
• Харизматический культ

на русском языке

на других языках