Константинопольский собор (1484)

Константинопольский собор 1484 года — большой поместный собор Православной церкви, созванный для решения вопроса о чиноприёме принятия в Православие униатов, бывших сторонников Флорентийской унии. На соборе присутствовали все четыре греческих патриарха (Константинопольский, Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский).

Предыстория

Греческие иерархи во главе с императором заключили унию с католиками в 1439 году на Флорентийском Соборе. Союз был во многом политическим — император искал помощи христианского запада в защите Константинополя от турок. Греческое низшее духовенство во главе с митрополитом Марком Эфесским, впоследствии причисленного в Православии к лику святых, не приняло унию и начало противостоять её сторонникам в Константинополе и среди всего греческого населения.

После подписания Флорентийской унии, в 1443 году, 6 апреля по инициативе митрополита Кесарийского Арсения, патриархи Александрийский Филофей (1435—1459), Антиохийский Дорофей (1435—1451) и Иерусалимский Иоакима провели в Иерусалиме церковный собор, председателем был патриарх Иерусалимский Иоаким, на котором отвергли унию и отлучили всех приверженцев унии от Православной Церкви, они же подписали соборное послание к императору, в котором назвали Флорентийский собор разбойничьим, а патриарха Константинопольского Митрофана II в этом же послании назвали матереубийцей и еретиком^[1]^[2]^[3]^[4] .

После падения Константинополя в 1453 году необходимость в унии отпала, более того, руководство церкви считало, что союз с Римом ухудшает положение православных в турецкой империи. Султан по политическим соображениям запрещал унию. В 1472 году на Константинопольском соборе уния была официально аннулирована^[5]. К 1484 году встал вопрос о том, каким чином принимать униатов в Православную церковь, и с этой целью в Константинополе был созван поместный собор.

История

Собор прошёл в церкви Богородицы Паммакаристы^[6]. Председателем собора был патриарх Константинопольский Симеон Трапезундский (Трапезундец), кроме того в его работе приняли участие остальные три патриарха Александрийский Григорий, Антиохийский Дорофей, Иерусалимский Иоаким (Иаков)^[7].

Собор объявил Флорентийский собор незаконно созванным и проведенным, и, следовательно, заключенную на нём унию недействительной. Затем встал вопрос каким чином принимать бывших греков католиков в Православие: через крещение или через миропомазание^[8]. После спора о том, делать ли различие между сохранившими восточный обряд, и теми, кто принял латинский обряд, было решено, что во всех случаях достаточно миропомазания и формального отречения от «латинской ереси» (вторым чином). Основанием для такого решения были творения, написанные митрополитом Марком Эфесским против Флорентийской унии. О католиках (латинах) он писал в своем «Окружном послание к православным христианам»: «Напротив того, мы их отлучили от себя, потому что они замыслили недопустимое и беззаконное и ввели ни начем не основанное прибавление (Филиокве). Мы их оставили как еретиков и отделились от них. И почему так? Благочестивые постановления гласят: „Еретиками называются и подвергаются законам противу еретиков также и те, которые в малом отступают от Правоверия“. Если б Латины ни в чём не отступили от Правоверия, то мы не имели бы основания отделиться от них; если же они совершенно отступили от оного, а именно в исповедании о Святом Духе, чрез самое опасное и богохульное нововведение, то они сделались еретиками и мы отделили их от себя как еретиков. И отчего же мы помазуем миром присоединяющихся от них к нам? Разумеется от того, что они еретики.^[9]»

Рецепция в Русской церкви

Решения Константинопольского собора 1484 года оказали влияние на практику Русской церкви. Хотя в 1620 году собор в Москве постановил, что католиков необходимо принимать в православие только через крещение (то есть первым чином)^[10], на Большом Московском соборе в 1667 году было решено установить практику приема еретиков-папежников (католиков) подобно греческой, через миропомазание; в обоснование Большой Московский собор в своих документах сослался на решение Константинопольского собора 1484 года.^[11]

Примечания

↑ Полный православный богословский энциклопедический словарь. В двух томах. Спб.: Изд-во П. П. Сойкина том 2 страница 2450
↑ Schaff, Philip (1819—1893). History of the Christian Church, Volume VI: The Middle Ages. A.D. 1294—1517. Grand Rapids, MI: Christian CLassics Ethereal Library. p. 151. Retrieved: 2013-05-25. («A Greek council, meeting in Constantinople, 1472, formally rejected the union.») (неопр.). Дата обращения: 13 августа 2013. Архивировано 22 октября 2014 года.
↑ Поместные Соборы Иерусалимской Церкви (неопр.). Дата обращения: 13 августа 2013. Архивировано 7 октября 2018 года.
↑ A. B. Занемонец В чем значение Иерусалимского собора 1443 г.? Архивная копия от 18 октября 2014 на Wayback Machine // Византийский Временник. 2009. — Том 68 (93). — C. 165—169
↑ Филип Шафф. История Христианской Церкви. т. VI. § 18.
↑ Очерки по истории Вселенской Православной Церкви
↑ Опарина Т. А. Греческий чин присоединения католиков к православной Церкви в сербских и украинско-белорусских памятниках и их влияние на русскую традицию (неопр.). Дата обращения: 23 декабря 2012. Архивировано 26 января 2012 года.
↑ [ebookbrowse.com/the-great-church-in-captivity-steven-runciman-pdf-d305545234 The Great Church in Captivity Steven Runciman, 116 страница]
↑ святитель Марк Эфесский Окружное послание к православным христианам (неопр.). Дата обращения: 15 апреля 2022. Архивировано 3 июля 2014 года.
↑ СОБОРНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ 1621 ГОДА О КРЕЩЕНИИ ЛАТЫНЬ (неопр.). Дата обращения: 23 декабря 2012. Архивировано 14 марта 2016 года.
↑ Дополнения к актам историческим. Т.5. СПб, 1853. С. 499 (неопр.). Дата обращения: 7 февраля 2013. Архивировано 4 сентября 2014 года.

Литература

Стивен Рансимэн [www.litmir.net/br/?b=147070&p=53#read_n364 «Великая Церковь в пленении»] — стр. 53
Karmiris J. Ν.Τά Δογματικά και Συμβολικά Μνήματα. Τ. Π. Σ. 987—989.
Деяния собора 1484 год. Рукопись Кембриджской университетской библиотеки, Add. 3076.
Easterling Р. Е.Handlist of the Additional Greek Manuscripts in the University Library, Cambridge//Scriptorium. XVI (1952). P. 317.

[1] Полный православный богословский энциклопедический словарь. В двух томах. Спб.: Изд-во П. П. Сойкина том 2 страница 2450

[2] Schaff, Philip (1819—1893). History of the Christian Church, Volume VI: The Middle Ages. A.D. 1294—1517. Grand Rapids, MI: Christian CLassics Ethereal Library. p. 151. Retrieved: 2013-05-25. («A Greek council, meeting in Constantinople, 1472, formally rejected the union.») (неопр.). Дата обращения: 13 августа 2013. Архивировано 22 октября 2014 года.

[3] Поместные Соборы Иерусалимской Церкви (неопр.). Дата обращения: 13 августа 2013. Архивировано 7 октября 2018 года.

[4] A. B. Занемонец В чем значение Иерусалимского собора 1443 г.? Архивная копия от 18 октября 2014 на Wayback Machine // Византийский Временник. 2009. — Том 68 (93). — C. 165—169

[5] Филип Шафф. История Христианской Церкви. т. VI. § 18.

[6] Очерки по истории Вселенской Православной Церкви

[7] Опарина Т. А. Греческий чин присоединения католиков к православной Церкви в сербских и украинско-белорусских памятниках и их влияние на русскую традицию (неопр.). Дата обращения: 23 декабря 2012. Архивировано 26 января 2012 года.

[8] [ebookbrowse.com/the-great-church-in-captivity-steven-runciman-pdf-d305545234 The Great Church in Captivity Steven Runciman, 116 страница]

[9] святитель Марк Эфесский Окружное послание к православным христианам (неопр.). Дата обращения: 15 апреля 2022. Архивировано 3 июля 2014 года.

[10] СОБОРНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ 1621 ГОДА О КРЕЩЕНИИ ЛАТЫНЬ (неопр.). Дата обращения: 23 декабря 2012. Архивировано 14 марта 2016 года.

[11] Дополнения к актам историческим. Т.5. СПб, 1853. С. 499 (неопр.). Дата обращения: 7 февраля 2013. Архивировано 4 сентября 2014 года.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]