Этнократия

Этнокра́тия (от др.-греч. ἔθνος — народ и κράτος — власть) — преобладающее влияние, главенство коллективных прав и интересов этноса над индивидуальными правами и интересами личности; власть этнической группировки над другими этносами^[1]. Доминирующая этническая группировка связана с этносом (нацией), обычно титульным, исторически проживающим на данной территории и давшим ей название или наиболее влиятельным этносом (нацией) в многонациональном государстве^[2]. За счёт власти этнической группировки связанный с ней этнос ставится в привилегированное положение перед другими нациями, народностями и национальностями в ущерб представителям последних^[3]. Противопоставляется демократии, правлению народа в целом^[4].

Идеологические конструкты этнократизма основаны на всеобъемлющем суверенитете конкретного этноса, на идее, что только он является источником верховной власти в полиэтничном государстве^[3].

Этнократия представляет собой власть не этноса в прямом смысле, а этнической группы, захватившей власть в стране. Этнократия включает политическую, правовую, экономическую и организационную власть, создаёт морально-нравственную атмосфера, негативно влияющую на возможность согласованного и сбалансированного сосуществования разных этносов. Суть этнократии проявляется в игнорировании прав других национальных, этнических групп при решении принципиальных вопросов общественной жизни, когда одностороннее реализуется представительство интересов господствующего этноса, а не интересы человека, социальных групп вне зависимости от его этнического происхождения, религиозной и классовой принадлежности. Этнократия часто становится продуктом и инструментом политики и практики политического экстремизма, что проявилось, в частности, в условиях распавшейся Югославии и в некоторых постсоветских государствах^[3].

Первоначально сформировалась имперская этнократия, которая часто предшествовала и порождала национальную этнократию. Границу между этнократией и демократией бывает размытой. Этнократия включает как более мягкую «этническую демократию^[англ.]», так и более жёсткий «апартеид».^[4]. Политолог Кас Мудде определяет этнократию как «демократию, в которой гражданство основано на этнической принадлежности», связывая её, таким образом, с этноцентризмом^[5].

К числу этнократий относятся такие страны, как Южно-Африканская Республика в эпоху апартеида^[6], Бельгия^[7], Сербия^[3], Уганда^[8] и др.

Этнократия имеет ряд сущностных черт. Гипертрофируется этнический интерес, ставится на первое место в числе других ценностей, игнорируя принципиально новую ориентацию, которая сложилась со времени капиталистических революций — приоритет интересов личности. Сознательно формируется и поддерживается противостояние интересов нации и интересов личности, со стремлением к усилению имеющихся противоречий, героизацией этнического противостояния вплоть до попыток его обожествления.

Используется образ мессии, вождя, сочетающий представления о сверхчеловеке и богочеловеке; вождь понимает цели и задачи, которые непосильны простым людям. Этот образ может получить реализацию как в реальном харизматическом лидере, так и в историческом деятеле, который представляется носителем всех национальных достоинств и воплощает все возможные достижения, доступные этническому воображению.

Ставятся амбициозные политические цели, «свой» народ должен выступать ведущим по отношению к другим, давать всем верный урок как жить. Другие народы могут относиться к категории «низших», «ведомых», которые призваны обслуживать желания «высшего» «достойного» народа.

Цели этнократии абсолютизируются, противопоставляясь реальным интересам «своего» же народа, которые подчиняются решению проблем властвования над другими этносами и странами. Этому способствует процесс замены общественных институтов государственными, что ведёт к политизации социальных, экономических, и культурных процессов.

Этнократические режимы обычно заинтересованы в создании конфликтах, нагнетании ненависти, или, по меньшей мере, поддержании напряженности, что способствует выживанию лидеров, сохранению их господства, страховки от возможного недовольства.

Этнократия пропагандирует непримиримость, ищет у других народов и стран такие цели и такие стремления, с которыми нельзя примириться. Этнократия использует способ маскировки эгоистических стремлений, предстваляемых как высокие устремления, легко нарушает взятые на себя обязательства, апеллируя к «подлинным» интересам нации. Часто этнократические режимы обращаются к бытовому шовинизму, сознательно распространяют его, поддерживая предубежденность, негативную оценку других народов, а также личных и деловых качеств представителей последних. Такая политика нередко приводит к открытым формам противостояния — к формированию этнофобии, ненависти ко всему «инонациональному»^[3].

	В Викисловаре есть статья «этнократия»

• Ефремова Т. Ф. Этнократия // Современный словарь русского языка : орфографический, словообразовательный, морфемный : около 20 000 слов, около 1200 словообразовательных единиц. — М.: ACT, 2010. — 699 с. — ISBN 978-5-17-069855-4.
• Этнократия // Политология: Словарь-справочник / М. А. Василик, М. С. Вершинин и др.. — М.: Гардарики, 2001. — 328 с.
• Тощенко Ж. Т. Этнократия: история и современность (социологические очерки). — М.: РОССПЭН, 2003. — ISBN 5-8243-0395-9. (оглавление Архивная копия от 29 июня 2007 на Wayback Machine, глава 3 Архивная копия от 25 января 2010 на Wayback Machine, глава 7 Архивная копия от 20 января 2010 на Wayback Machine)
• Anderson, James (2016). "Ethnocracy: Exploring and Extending the Concept". Cosmopolitan Civil Societies, Nov 30. 8 (3): 1—29. doi:10.5130/ccs.v8i3.5143.
• Howard, L. M. (2012). "The Ethnocracy Trap". Journal of Democracy^[англ.], October. 23 (4): 155—169.
• Lijphart, Arend. Power-sharing in South Africa. — Institute of International Studies, University of California, 1985. — ISBN 0-87725-524-5.
• Mudde, Cas. La ultraderecha hoy [The Far Right Today]. — Paidós [2019], 2021. — ISBN 978-84-493-3783-3.
• "Soldiers and Kinsmen in Uganda: The Making of a Military Ethnocracy by Ali A. Mazrui. Author of Review: Rodger Yeager". The International Journal of African Historical Studies. 10 (2): 289—293. 1977. doi:10.2307/217352.